Mười một trang tu tâm （ một ）

Trang thứ nhất: Nếu không tu tâm, Ý Chí Tự Do không thể tiêu diệt Cái Tôi.

[ Ý Chí Tự Do là 'tôi nghĩ', còn Cái Tôi là 'Thường Thức' của tôi. ]

[ Dịch ra là: Nếu không tu tâm, những suy nghĩ của tôi không thể diệt trừ Thường Thức của tôi. ]

Nội dung trang đầu tiên của Linh Đài cảnh thứ hai lại có chút tương đồng với cảnh thứ nhất.

Trần Nhiên chỉ dừng lại một lát rồi lật sang trang thứ hai của cuốn sổ tu tâm.

Trang thứ hai: Bậc thượng đức không khoe đức nên mới thực sự có đức, bậc hạ đức không giữ đức nên mới không có đức.

Trần Nhiên khẽ giật mình.

[ Tôi nhớ không nhầm, đây là nội dung Chương 38 của 《Đạo Đức Kinh》. ]

[ Trước đây, khi đọc đoạn này trong 《Đạo Đức Kinh》, tôi đã cảm thấy đây là đoạn khó hiểu nhất. ]

[ Bởi vì đoạn văn này, mỗi người lại có một cách lý giải khác nhau. ]

[ Lý giải một: Một vật, bạn càng nghĩ nó có thì nó càng không, bạn càng sợ nó không có thì nó càng không có. Ngược lại, nếu bạn không nghĩ nó có, nó lại có; nếu bạn không sợ nó không có, nó lại không mất đi. ]

[ Lý giải hai: Người tốt không khoe mình là người tốt, nên họ mới thực sự là người tốt. Kẻ không tốt, muốn trở thành người tốt, nhưng lại cứ mãi không thể trở thành người tốt. ]

[ Lý giải ba: Người hiểu rõ Thiên Đạo, lại đại trí nhược ngu, xưa nay không quan tâm mình có hay không có 'đức' ở bên ngoài. Kẻ bề ngoài là thiên tài, trên thông thiên văn dưới rành địa lý, trông có vẻ đã đạt được đạo đức, nhưng họ hoàn toàn không hiểu Thiên Đạo là gì. ]

(Chú thích: Lý giải ba, đức thông đạt.)

[ Lý giải bốn: Chúng ta có lẽ nên coi trọng quá trình thay vì kết quả, bởi kết quả là sự biến hóa. Chúng ta có lẽ nên coi trọng nội tâm thay vì vẻ bề ngoài. ]

Trần Nhiên tùy ý suy nghĩ, liền nghĩ ra bốn cách giải thích khác nhau, hơn nữa dường như đều đúng.

[ Nhưng, tôi hiểu là...]

[ Ba chữ: Phản nhân loại! ]

[ Ví dụ, trong cuộc sống hiện thực, người ta luôn đề cao việc một người phải có Đạo Đức. ]

[ Tại sao phải đề cao Đạo Đức? ]

[ Một người vốn đã có đạo đức, bạn có cần phải đề cao đạo đức với anh ta không? ]

[ Không cần! ]

[ Việc đề cao Đạo Đức là dành cho những người không có đạo đức; bạn không có đạo đức, vì vậy tôi mới nhắc nhở bạn phải có Đạo Đức. ]

[ Nói cách khác, Đạo Đức là thứ mà xã hội loài người áp đặt lên bạn, chứ không phải của riêng bạn. ]

Đến đây có thể sẽ có một thắc mắc: Một người vốn dĩ đã có Đạo Đức, xã hội không thể áp đặt Đạo Đức lên anh ta, vậy phải giải thích thế nào?

Vậy thì phải hỏi, Đạo Đức mà bạn vốn có được ấy, là từ đâu mà đến?

Vẫn là do xã hội áp đặt lên bạn, chứ không thể nào là trời sinh được.

[ Vậy thì, Thường Thức của tôi, học thức của tôi, nhận thức của tôi, tôi...]

[ Đều là Hậu Thiên! ]

[ Nói cách khác, trang thứ hai đang nhắc nhở chúng ta về sự nguy hiểm sau khi chặt bỏ Thường Thức. ]

[ Tức là: Mất đi Cái Tôi! ]

[ Dưới trạng thái mất đi Cái Tôi, tôi không biết gì cả, tôi không hiểu gì cả. ]

[ Tôi là một trang giấy trắng! ]

Suy luận đến đây, Trần Nhiên không khỏi trợn tròn mắt, đây là thật sao?

Nói một cách đơn giản, việc mất đi Cái Tôi sẽ khiến người chơi giống như một đứa bé, nhận thức lại thế giới này, tìm hiểu thế giới này.

[ Nhưng điểm khác biệt là, Thường Thức hiện tại của tôi phù hợp với thế giới khi còn sống; nhưng chúng ta sẽ kiến tạo lại một Thường Thức phù hợp với Địa Ngục. ]

[ Khác nhau ở điểm nào? ]

[ Kẻ xấu, trong hoàn cảnh của kẻ xấu, chỉ có thể làm người xấu. ]

[ Tôi kiến tạo Thường Thức trong Địa Ngục, sẽ khiến tôi càng thích nghi với Địa Ngục. ]

[ Nói một cách đơn giản, những người chơi đến Địa Ngục đều sẽ có tâm lý mâu thuẫn, không thể quen thuộc với khuôn phép trong Địa Ngục, dù sao chúng ta đã quen với sự tự do ở Dương Gian. ]

[ Vì vậy, những người chơi đến Địa Ngục đều sẽ cẩn thận từng li từng tí, sợ xúc phạm điều gì đó. ]

[ Nhưng nếu tôi kiến tạo lại Thường Thức của mình trong Địa Ngục, thì tôi sẽ không còn mâu thuẫn với Địa Ngục nữa, sẽ càng thêm thích nghi với cuộc sống ở Địa Ngục. ]

[ Cũng giống như việc, bạn đến nhà người khác làm khách sẽ cảm thấy gò bó, nhưng khi bạn mua lại căn phòng đó và biến nó thành của mình, thì bạn sẽ không còn cảm thấy gò bó nữa. ]

[ Trang thứ hai cũng đang nhắc nhở chúng ta, nếu muốn một lần nữa tìm lại Thường Thức...]

[ Trước tiên cần phải tìm lại Thường Thức của Địa Ngục! ]

[ Từ nay về sau, lấy Thường Thức của Địa Ngục làm chủ yếu, Thường Thức của Dương Gian làm phụ. ]

[ Như vậy, chúng ta sẽ trở nên nhẹ nhàng như thường khi ở Dương Gian. ]

[ Không ngờ, nhát dao đầu tiên lại chặt đứt 【 Thường Thức của Cái Tôi 】.]

Trần Nhiên xoa xoa vầng trán, pháp tu tâm của Linh Đài cảnh thứ hai, ngay từ trang thứ hai, đã bắt đầu nhắc nhở người chơi về bao nhiêu hiểm nguy khi Cái Tôi bị mất đi.

Chuyện này cũng chẳng tốt đẹp gì cho cam.

[ Nếu không đoán sai, trang thứ ba có lẽ sẽ nói cho chúng ta biết làm thế nào để chặt bỏ Cái Tôi. ]

Vì vậy, hắn lật đến trang thứ ba.

Trang thứ ba: Ta đã từng, thấy núi không phải núi, thấy sông không phải sông.

[ Quả nhiên! ]

Trần Nhiên trước đó đã suy luận về pháp tu tâm của Linh Đài cảnh thứ hai, biết rằng trong đó khẳng định có một loại sai lầm tư tưởng này.

[ Nguyên văn là: Ta đã từng, thấy núi là núi, thấy sông là sông; sau đó, ta thấy núi không phải núi, thấy sông không phải sông; cuối cùng, ta thấy núi vẫn là núi, thấy sông vẫn là sông. ]

[ Điều này rất dễ lý giải. ]

[ Ví dụ, Gia Cát Lượng, khi còn bé tôi xem phim truyền hình và đọc sách giáo khoa, cảm thấy Gia Cát Lượng thật quá tài giỏi. ]

[ Nhưng theo tuổi tác lớn lên, chúng ta biết rằng Gia Cát Lượng không có thuyền cỏ mượn tên, không bày không thành kế, liền cảm thấy Gia Cát Lượng thực ra cũng chẳng có gì ghê gớm, có kiểu như 'tấm kính lọc' về một nhân vật bí ẩn bị phá vỡ, thẹn quá hóa giận, từ đó trở thành 'Hắc Phấn' (fan tiêu cực) của Gia Cát Lượng. ]

[ Nhưng khi chúng ta bước vào xã hội, hiểu được nhiều đạo lý, và thực sự tìm hiểu kỹ về Gia Cát Lượng, sẽ một lần nữa cảm thấy ông ấy rất giỏi, từ 'hắc' chuyển thành 'phấn', một lần nữa kính ngưỡng, sùng bái ông ấy. ]

[ Lại ví dụ Triệu Khuông Dận, những vần thơ của vĩ nhân đã nâng ông ấy lên rất cao. ]

[ Nhưng, gần đây vài năm, những đánh giá trên internet về ông ấy đều không mấy tích cực. ]

[ Nhưng khi bạn thực sự hiểu rõ thảm cảnh 'Hannibal' của người dân thời Ngũ Đại Thập Quốc, bạn sẽ nhận ra rằng trong lịch sử của chúng ta, việc xuất hiện một Triệu Khuông Dận là may mắn của toàn bộ nền văn minh. ]

[ Trên đây chính là ba giai đoạn đối với con người, hoặc đối với sự kiện. ]

[ Tương tự, đối với vật thể mà nói, cũng có ba giai đoạn như vậy. ]

[ Một cây sào. ]

[ Nếu nó dùng để phơi quần áo, thì nó chính là sào phơi đồ. ]

[ Nếu, ở phía trước nó, buộc dây câu có lưỡi câu, thì nó là cần câu. ]

[ Vậy vấn đề đặt ra là, khi một cây sào được đặt trước mặt bạn, nó là gì? ]

[ Là cây sào, là sào phơi đồ, hay là cần câu? Làm thế nào để xác định điều này? ]

[ Là cây sào: Không có sự dối trá nào, đây là nhận thức hiển nhiên của chúng ta, dù sao Thường Thức nói cho chúng ta biết, nó chính là một cây sào, tức là thấy núi là núi, thấy sông là sông. ]

[ Dùng để câu cá thì là cần câu, dùng để phơi quần áo thì là sào phơi đồ: Nhìn vào công dụng thực tế để trả lời, cũng không có sự dối trá nào. Như vậy cây sào chính là cần câu cá hoặc sào phơi đồ, tức là thấy núi không phải núi, thấy sông không phải sông. ]

[ Nhưng cuối cùng, nó chỉ là một cây sào, bất kể bạn dùng nó làm gì, nó vẫn là một cây sào. Tức là, thấy núi vẫn là núi, thấy sông vẫn là sông. ]

[ Nói một cách đơn giản, ba cảnh giới này, tóm lại chính là...]

[ Cảnh giới thứ nhất: Chúng ta không có bất kỳ năng lực suy tính Cái Tôi nào, mà chỉ là một loại quán tính suy nghĩ, thấy cái gì thì là cái đó, người khác nói thế nào thì chúng ta nói theo thế đó. ]

[ Cảnh giới thứ hai: Ý Thức Cái Tôi của chúng ta thức tỉnh, chúng ta không còn bảo sao hay vậy, chúng ta không còn suy nghĩ một cách đương nhiên, chúng ta hiểu được rằng nhận thức của mình có tính hạn chế. Lúc này, chúng ta sẽ có một loại tâm tính 'cái chén trống không', tức là vứt bỏ những nhận thức cố hữu. Như vậy, chúng ta nhìn thấy núi cũng không còn là núi, nhìn thấy sông cũng không còn là sông nữa. ]

Ở đây cần phải chú ý là, cảnh giới thứ hai không nhất thiết là xấu, cũng không nhất thiết là tốt. Ví dụ như những người và vật kể trên, ở cảnh giới thứ hai, một cái là để bạn có được ý nghĩ sai lầm, một cái là để bạn phát tán Tư Duy.

Điều này cũng giống như việc, một con đường nhỏ lạ lẫm liệu có nguy hiểm hay không, cần phải tự mình thám hiểm.

[ Cảnh giới thứ ba: Để Ý Thức Cái Tôi của chúng ta kết hợp với tình huống thực tế. Ví dụ vẫn là một cây sào, nó chính là một cây sào, nhưng lại không chỉ đơn thuần là một cây sào. Khi chúng ta cần phơi quần áo, cây sào này chính là sào phơi áo. Khi chúng ta cần câu cá, cây sào này chính là cần câu. ]

[ Lúc này, bạn cũng giống như cây sào, đều là tự do, bạn có thể gán cho nó các loại thuộc tính như con người, chứ không phải thuộc tính cố định. ]

Nhưng, nội dung trang thứ ba chỉ có cảnh giới thứ hai, nói cách khác, cảnh giới thứ hai là mấu chốt để chặt bỏ Cái Tôi.

Nhưng vấn đề là, trang thứ ba chỉ là lý thuyết mà thôi, không có thao tác thực tế.

Trên lý thuyết, tôi có thể lay chuyển cả hành tinh, nhưng trên thực tế phải thao tác thế nào?