Giác hơi và lý giải y học cổ truyền

Giác hơi là một trong những phương pháp trị liệu truyền thống phổ biến cho một số bệnh. Chính vì quá quen thuộc nên nhiều người lại không hiểu sâu sắc về nó như bản thân tưởng tượng.

Hỏi người dân trong vùng, họ đều biết giác hơi. Nhưng nếu hỏi nguyên lý thì đáp án thường chỉ là những câu sáo rỗng nghe từ các thầy thuốc cổ truyền: giảm đau, giảm sưng, lưu thông khí huyết…

Nếu hỏi đến nghiên cứu của y học hiện đại về giác hơi thì hầu hết người ngoài ngành đều trả lời với thái độ có phần mâu thuẫn: “Y học cổ truyền thì cần gì đến nghiên cứu hiện đại?”.

Vấn đề là các nhà nghiên cứu y học cổ truyền hiện đại vẫn luôn nghiên cứu, kết hợp tinh hoa truyền thống để phát huy giá trị y học.

Vì vậy, những người ngoài ngành nghĩ giác hơi kỳ diệu chỉ vì giác hơi, nhưng nói với người trong ngành thì sẽ bị cười vì thiếu hiểu biết.

Giác hơi giống như châm cứu hay cứu ngải, hiệu quả nhờ học thuyết kinh lạc quý giá của y học cổ truyền.

Giác hơi cổ đại dùng lửa, nhưng các bác sĩ hiện đại để tránh bỏng cho bệnh nhân đã hiểu rõ nguyên lý và phát minh ra giác hơi hút chân không.

Nguyên lý cơ bản của giác hơi là: lửa đốt cháy không khí trong bình, tạo áp suất âm hút da, kích thích lên các huyệt đạo.

Đây chính là những điểm quan trọng.

Một là, bình chỉ là dụng cụ tạo áp suất âm, có nhiều hình dạng: bình thủy tinh, bình tre, bình sứ…

Hai là, giác hơi hút chân không được phát minh dựa trên nguyên lý giác hơi lửa, về sau chỉ cần đạt được tác dụng tương tự là được.

Ba là phải tạo ra kích thích lên các huyệt đạo trên cơ thể.

Điều này cũng lý giải vì sao một số giáo sư phản đối đề xuất của Bác sĩ Tạ.

Nếu bong gân cấp tính đã sưng tấy rõ, giác hơi tại vùng đau, tạo áp suất âm hút da sẽ làm chỗ đau sưng to hơn, nên phương pháp đó không phù hợp.

Nói như vậy mới hiểu, phần lớn người ngoài ngành chỉ giải thích giác hơi đơn giản là giảm đau giảm sưng vì họ không thể nêu rõ lý do.

Còn những người phản đối Bác sĩ Tạ trên hiện trường thực sự có hiểu giác hơi là gì không? Rõ ràng trong đầu họ, y học cổ truyền cũng chỉ là một mớ hỗn độn.

Bác sĩ Tạ Uyển Oánh chỉ nhẹ nhàng đặt câu hỏi: “Các anh nghĩ nên giác hơi ở đâu cho bệnh nhân?”

Phong thái ung dung của cô khiến mọi người thầm phục: Tạ cuồn vương không bao giờ sợ bị vả mặt, kết quả người bị vả thường là người khác.

Quả nhiên, Bác sĩ Tiêu Dương – người phản đối đầu tiên – lắp bắp đáp theo câu hỏi của cô: “Không, không phải ở thắt lưng bệnh nhân sao?”

Chứng tỏ Tiêu Dương đã nhận ra sai lầm.

Sự kỳ diệu của lý thuyết kinh lạc y học cổ truyền nằm ở khả năng điều trị từ xa, bởi quan niệm toàn diện về cơ thể người.

Như đau lưng, châm cứu ở tay có thể chữa, châm cứu ở chân cũng được.

“Đúng vậy, là như vậy.” Bác sĩ Đồng và Giáo sư Bùi lập tức ủng hộ bằng chứng học thuật với lời nói của Bác sĩ Tạ.

Bác sĩ toàn khoa vốn học đủ thứ, lúc này mới thể hiện ưu thế.

Còn Tạ cuồn vương lại là một dạng trọng sinh khác.

Bác sĩ Tạ Uyển Oánh không quan tâm có bị người khác vả mặt hay không, nên không phản đối cái cớ để người ta công kích.

Ngẫm lại, sự phản đối của Bác sĩ Tiêu Dương đã đúng lúc, làm cho phương án điều trị y học cổ truyền rõ ràng hơn, xua tan lo ngại nơi bệnh nhân.

Bệnh nhân Tào Chiêu, dù là bác sĩ cũng không xem cơ thể mình làm chuột bạch tuỳ tiện.

Trong ngành y, càng giải thích rõ càng tốt – đó là chân lý bất biến.