Chương 122: Tế mã xuân tàm – Lời nói dối của Phật Tử (4)

*Chương này có nội dung ảnh, nếu bạn không thấy nội dung chương, vui lòng bật chế độ hiện hình ảnh của trình duyệt để đọc.*

Chương 122: Tế mã xuân tàm – Lời nói dối của Phật Tử (phần 4)

Nghe đồn thân phận mà Phật Tử đang dùng là mượn họ nhà mẹ của Thi Sương Cảnh, họ Trác. Trước khi được gặp vợ con, Liễu Văn Bân hoàn toàn không có tâm trạng đùa giỡn. Tuy vậy, ông vẫn rất tò mò: Phật Tử giàu có đến mức nào? Ông làm giấy tờ chứng nhận nhanh như vậy, thậm chí thẻ ngân hàng cũng đã xong? Có phải nhờ các tín đồ cúng dường?

Vào mùng hai ngày Tết đón thần tài, Phật Tử chuyển 300.000 cho Thi Sương Cảnh, đã chạm tới hạn mức nhận tiền hàng tháng trên thẻ của cô. Mỗi lần chuyển khoản của Phật Tử đều chạm ngưỡng này, không thể chuyển nhiều hơn. Khi đề cập đến chuyện này, Liễu Văn Bân gợi ý mở thẻ phụ cho Thi Sương Cảnh, nhưng Phật Tử đáp rằng mình không thể mở tài khoản thẻ tín dụng. Liễu Văn Bân ngạc nhiên.

Liễu Văn Bân không biết Phật Tử thực sự có bao nhiêu tiền, liệu chúng có phải toàn là tiền mặt không? Ông muốn hỏi nhưng không dám. Phật Tử cân nhắc đăng ký online, dùng giấy tờ của mình để làm thẻ mới. Hắn có thể cho Thi Sương Cảnh một tấm thẻ ngay, nhưng nếu tiền không thực sự vào tài khoản của cô, cô sẽ không cảm nhận được số tiền là thực. Hơn nữa, nếu Phật Tử tiếp tục chuyển khoản lớn, tài khoản của cô có thể bị đánh dấu là rủi ro.

Phật Tử giống như người nghiện internet nặng, ít nói, chỉ ngồi chăm chú vào điện thoại hay máy tính. Ông dặn dò mọi việc ngắn gọn: sáng mai sẽ lái xe tới nơi giáp ranh giữa hai tỉnh, tối nay Liễu Văn Bân mang bức tượng Liễu Trọng Dân về nhà, để trên bàn thờ, không cần di chuyển liên tục. Khi Liễu Văn Bân trở về, Phật Tử và ông lại trao đổi thông tin.

Liễu Văn Bân lắng nghe, nhận ra rất nhiều tin tức nghe qua đều là giả, may mắn là Phật Tử tự thừa nhận dối trá, nếu là người khác thì có lẽ không dám bịa ra nhiều như vậy.

Trác Dật Luân, chính là danh tính giả của Phật Tử, là người trong họ Trác, xuất thân từ Cách Nhĩ Mộc – một thành phố công nghiệp nhỏ. Chị của gia tộc Trác là Trác Du, được ví như chim phượng hoàng vàng bay ra khỏi tổ đất. Gia tộc Trác không nghèo, Cách Nhĩ Mộc giàu kim loại quý và ngọc đá đẹp.

(Cách Nhĩ Mộc là thành phố thuộc khu tự trị dân tộc Mông Cổ và Tạng ở Thanh Hải, Trung Quốc.)

Đến thời Trác Dật Luân, hắn đầu tư khai thác mỏ niken ở tỉnh nhà và tỉnh G, nơi thường có quặng Linnaeite cùng quặng niken. Hắn xây nhà máy tinh luyện cobalt, đúng thời điểm nhà nước dự trữ kim loại chiến lược, nên không lo vốn đầu tư, kinh doanh cũng không thiếu. Trác Dật Luân là một đại gia giàu có, có quan hệ mờ ám với người Phật Tử chọn, nhưng Phật Tử tạm thời chưa giáng tội hắn. Trác Dật Luân hiện đang làm "sugar daddy" cho Thi Sương Cảnh.

Liễu Văn Bân hỏi: “Phật Tử, ngài nói dối nhiều như vậy, người khác chỉ cần điều tra là biết ngay sao?”

Trước buổi đấu giá, Phật Tử thực sự đã đặt một lớp bùa chú lên những thông tin này, khiến mọi người quên ngay sau đó, thậm chí quên cả tên Trác Dật Luân. Tất cả chỉ là một trò chơi.

Bây giờ muốn giao thiệp với Mã Khải Ca, Phật Tử buộc phải dựng một chiếc lồng thông tin tinh vi, dù là làm giả cũng phải tạo ra ảo ảnh. Hắn xây dựng họ họ Trác từ con số không: thiết kế câu chuyện gia tộc, chọn địa điểm nhà máy, soạn lịch sử tập đoàn, tạo đơn hàng, dựng dòng vốn, nhúng hoạt động kinh doanh vào báo cáo tài chính và tin tức các dự án lớn. Tất cả chỉ hiện ra khi có người cố ý tra cứu. Khi đã xong việc với Mã Khải Ca, Phật Tử sẽ tiêu hủy toàn bộ đống thông tin giả đó.

Phật Tử nói: “Gia tộc, công ty này có thực sự tồn tại hay không không quan trọng, quan trọng là người muốn biết cảm thấy nó tồn tại.”

Chắc Mã Khải Ca đã điều tra tường tận về Liễu Văn Bân, vậy một ông chủ nhỏ chuyên dịch vụ tang lễ sao lại quen Trác Dật Luân? Phật Tử cho rằng Mã Khải Ca có thể đã qua Liễu Văn Bân tới Thi Sương Cảnh, thậm chí đã dò xét lịch sử cô nhi viện của cô. Vì vậy câu chuyện có thể được viết lại: Thi Sương Cảnh mồ côi cha mẹ từ nhỏ, vào cô nhi viện, năm nay được cậu út Trác gia tìm thấy, chuyển về sống cùng để giúp cô chuẩn bị thi đại học. Cậu út Trác gia xuất hiện vào cuối tháng 10 – đầu tháng 11 năm ngoái, không quá sớm, nhưng vì các tín đồ Phật Tử không biết chính xác thời điểm Phật Tử nhập thế nên thời gian vẫn có thể che giấu. Khu Lệ Quang tổ chức tang lễ, qua đó cậu út Trác gia quen Liễu Văn Bân, hoặc Liễu Văn Bân vốn đã quen Thi Sương Cảnh qua Phật Tử, còn cậu út sau này mới xuất hiện.

Bắt đầu dệt câu chuyện từ đâu cũng được, không cần hoàn hảo; thế giới người lớn vốn được tạo từ những lời nói dối vụng hoặc tinh vi. Quan trọng là Liễu Văn Bân không được gọi Trác Dật Luân là “Phật Tử” trước mặt Mã Khải Ca.

Mùng ba ngày Tết, 6 giờ sáng, Liễu Văn Bân lái xe xuất phát, hai người tới nơi giáp ranh giữa tỉnh S và tỉnh Q. Phật Tử đưa cho Mã Khải Ca hai lựa chọn: huyện Sắc Đạt gần biên giới phía tỉnh Z, hoặc huyện Cửu Trị phía Đông Nam tỉnh Q. Mã Khải Ca chọn huyện Cửu Trị. Suốt hành trình Liễu Văn Bân lái với tốc độ cao nhất, lộ trình dự kiến 8 tiếng rưỡi, nhưng chỉ 7 tiếng đã tới nơi.

Phật Tử giấu đôi mắt xanh đặc trưng, thay đổi phong cách ăn mặc thành hình tượng doanh nhân. Những ngày gần đây, Liễu Văn Bân thường tiếp xúc với Phật Tử, ấn tượng của ông về Phật Tử thay đổi liên tục, đôi khi quên mất Phật Tử là ai, còn danh tính “Trác Dật Luân” dần thay thế.

Họ tới sớm hơn Mã Khải Ca; huyện Cửu Trị nằm ở phía Đông cao nguyên Thanh Tạng, thời tiết lạnh hơn thành phố D. Phật Tử và Liễu Văn Bân tìm quán ăn, buổi trưa sẽ uống rượu nhưng Liễu Văn Bân phải lái xe nên chỉ có thể ngắm Phật Tử uống. Phật Tử không thích thương lượng hay giải thích với người khác.

3 giờ rưỡi chiều, Mã Khải Ca cuối cùng cũng tới, trông rõ là mệt mỏi. Ông bay gấp từ Đông Nam Á về, hôm qua nhận được điện thoại từ Trác Dật Luân, đặt vé máy bay ngay, sáng nay bay về nước, lái xe tới đây. Ông không dẫn tài xế, cũng không đưa vợ con Liễu Văn Bân.

Liễu Văn Bân nổi giận, muốn xông lên đánh người, dường như muốn trao đổi tin tức. Phật Tử ngăn lại, bảo không kích động. Mã Khải Ca giải thích rằng vợ con ông chủ Liễu đã về Hồng Kông, để bù lỗi, ông đã đặt cho họ phòng khách sạn hạng sang tại cảng Victoria và tặng thẻ 500.000 để họ tự do chi tiêu.

Ba người ngồi xuống, món ăn mới được dọn lên bàn; quán cơm ở huyện không thể mong đợi quá cao, nhưng ở tỉnh Q, chất lượng thịt dê bò vẫn được đảm bảo. Trác Dật Luân bảo mình đã ăn no, mời ông chủ Mã tự nhiên. Liễu Văn Bân thầm oán, Phật Tử không ăn cơm nhưng vẫn uống chút nước và rượu.

Mã Khải Ca hỏi về Thi Tiên Sinh, Trác Dật Luân cười đáp: “Cháu tôi sắp thi, đang ở nhà ôn bài, chúng ta bàn việc, thằng bé đi theo để hớt lợi gì?”

Sau khi biết vợ con mình không sao, Liễu Văn Bân cuối cùng cũng thả lỏng, ngồi xuống, nhưng khi Mã Khải Ca cười nói, cơn giận lại bốc lên, ông chỉ vào Mã Khải Ca mắng: “Do cái đồ bàng môn tả đạo nhà ông làm mất hồn vía vợ con tôi, nếu không thì tại sao họ lại tự dưng đi du lịch?! Ông học trò này ở đâu? Học giáng đầu ở Đông Nam Á à? Thế mà còn đòi thỉnh tượng Phật Tử, cẩn thận nửa đêm bị Phật Tử hàng yêu trừ ma đấy!”

(Giáng đầu là một dạng pháp thuật phổ biến ở Đông Nam Á, có nhiều loại tùy khu vực, vừa có thể hại người vừa có thể cứu người. Cũng có thuyết cho rằng giáng đầu bắt nguồn từ đạo thuật Mao Sơn của Trung Quốc.)

“Mà tôi muốn thỉnh Phật Tử về nhà tôi để hàng yêu trừ ma, mau lên đi.” Mã Khải Ca gật đầu, “Tôi gần có được bức tượng Phật hai mặt cưỡi ngựa trắng rồi, sao lại bị giành mất ở phút chót? Tôi cũng bực bội lắm, vị Phật Tử này không muốn làm trong nước à? Ngài nhìn người tới hội đấu giá hôm đó mà không nói, tôi còn tưởng tháp Phật của Phật Tử xây ở đáy biển Nam Hải.”

“Người khác cầu tài, cầu phúc, sao ông lại cầu hàng yêu trừ ma?” Trác Dật Luân trêu đùa, “Ông làm chuyện gì trái lương tâm à?”

Mã Khải Ca bình tĩnh lại, giọng điệu dịu: “Có chuyện gì đâu? Trác Tiên Sinh, ngài không giống người bình thường, ngài còn là thân thích của Thi Tiên Sinh, nên không hiểu được nỗi khổ của chúng tôi. Liễu Tiên Sinh cứ bảo vợ con mình trúng tà, oan cho tôi quá, tôi mới là kẻ bị trúng tà đây!”

Mã Khải Ca chỉ vào huyệt Thái Dương, chọt chọt nắm rõ thần kinh, “Cái tà đó gây rối loạn, làm việc xấu trong đầu người Mã gia chúng tôi…”

Liễu Văn Bân xen lời: “Chứ không phải bệnh tâm thần di truyền à?”

“Bệnh tâm thần di truyền mà lừa được vợ con ông hả? Ông có não không vậy?” Mã Khải Ca vẫy tay, rồi lấy lại bình tĩnh, tiếp tục: “Xin lỗi vì vừa nói không hay về Phật Tử, ngài ấy hoạt động ở đâu cũng thiêng, chúng ta không thể can thiệp. Khi diễn ra hội đấu giá, chắc chắn tôi đã nhận được sự chiếu cố của Phật Tử. Tôi thường trúng tà, cảm giác ấy… Ngài có thể tưởng tượng không? Có một ông chủ luôn ẩn trong đầu ngài mọi lúc, chờ lúc ngài ra quyết định quan trọng thì tự dưng giành quyền kiểm soát cơ thể ngài. Đôi khi ngài biết mình bị cướp quyền, đôi khi ngài mê man bất tỉnh, khi tỉnh lại thì ván đã đóng thuyền, người bên cạnh đều sợ hãi. Quay lại hội đấu giá, hôm ấy tôi nôn ói trong nhà vệ sinh suốt một tiếng, ban đầu tôi tưởng là ông chủ trong đầu muốn giành quyền nhưng không thành, ôi chao, không có gì nhẹ nhàng… Thực ra hôm ấy tôi nổi hứng bất chợt nên mới tham gia đấu giá tượng Phật Tử, chỉ cách một chút thôi…”

Trác Dật Luân hỏi: “Cái tà mà ông nói đến, ông có hiểu nó không?”

Mã Khải Ca cầm bình rượu, uống nửa bình mới nói: “Sao lại gọi là ‘tà’? Người khác ước còn chẳng được nữa… Ông chủ tôi nhắc tới chính là lão tổ nhà họ Mã. Khi bé tôi nghe ông cố kể, ông là tổ tiên của gia tộc Mã, nhưng giữa chúng tôi không có quan hệ máu mủ. Rất nhiều đời rồi… Lịch sử Mã gia đã trải qua nhiều thế hệ. Trong nước có vài dinh thự nổi tiếng mang họ Mã, mọi người tưởng như bắt nguồn từ các chi khác nhau, thực chất vẫn có mối liên hệ.”

Mã Khải Ca giới thiệu rằng, nếu tính kỹ thì nhà họ Mã còn lớn hơn nhiều gia tộc được Phật Tử ban phước. Nghe nói Phật Tử xuất thế từ thời Đường, còn tổ tiên Mã gia sớm hơn, ít nhất từ thời Đông Hán đã vào lãnh thổ nước ta an cư lạc nghiệp. Dù trải qua bao phen lưu lạc, họ vẫn đổi đổi, đến một thời điểm nhất định sẽ quay lại họ Mã. Hiện ông đang sống ở thủ phủ tỉnh Q, không sợ Trác Tiên Sinh và Liễu Tiên Sinh chê cười, vì họ đã xây dựng một dinh thự bề thế theo phong cách Trung Nguyên trên đồng cỏ thảo nguyên, tọa lạc trong thung lũng giữa hai ngọn đồi. Nếu không có chỉ dẫn của tổ tiên, họ một năm còn không về được một lần, thật bất tiện.

“Tuy muốn thỉnh tượng Phật, nhưng tôi thỉnh về cũng chẳng có chỗ để.” Mã Khải Ca tự giễu, “Tổ tiên nhà tôi không theo Phật, nhưng người khác đều tôn xưng nó là Bồ Tát.”

Trác Dật Luân hơi tựa vào ghế, ánh mắt nhìn thẳng, hiện đang hứng thú. Mã Khải Ca hỏi: “Mã Minh, chưa từng nghe à?”

Trác Dật Luân cười: “Không thể nào. Mã Minh Bồ Tát rất đứng đắn, hơn nữa còn là tăng lữ thì lấy đâu ra gia tộc.”

Mã Khải Ca xòe tay: “Thế! Tôi cũng cảm thấy vậy, Mã gia chúng tôi là con nuôi sao?”

“Bồ Tát thì nhận con nuôi sao nào.” Trác Dật Luân càng thấy hoang đường.

“Trác Tiên Sinh, ngài rành chuyện này, tới nhà tôi xem là biết liền.” Mã Khải Ca uống một ngụm, thở dài. Ông nói rằng khắp nơi đều có Phật giáo: Tây Tạng một khu lớn, Trung Á và Ấn Độ một khu lớn, Đông Á và Đông Nam Á cũng là một khu lớn.

Dù là tôn giáo, các giáo phái vẫn có sự không hòa hợp, xung đột lẫn nhau. Mã gia cấm học Phật; dù Mã Khải Ca xem điển tịch về Mã Minh Bồ Tát bao nhiêu lần, đầu óc vẫn trơ trơ như nước đổ lá khoai. Trác Dật Luân nhắc nhở, nếu có Bồ Tát ngự trong đầu ông, thì nên nói ít. Mã Khải Ca đáp rằng Bồ Tát lúc này im lặng lắm.

✿Tác giả muốn nói:

Đúng là ngày càng sử dụng thân phận cậu út này một cách thuần thục hơn.

★Chú thích:

[1] Mã Minh Bồ Tát: một nhà thơ và triết gia Phật giáo, xuất thân từ dòng dõi Bà La Môn nước Vệ Xá, thuộc Ấn Độ cổ thời thế kỷ I. Sau khi xuất gia, ông nghiên cứu sâu về Phật pháp, đi khắp nơi hoằng pháp giáo hóa chúng sinh, được quốc vương rất coi trọng.