Đại Trí Giả Ngu – Nguồn Gốc Tên Gọi

*Chương này có nội dung ảnh, nếu bạn không thấy nội dung chương, vui lòng bật chế độ hiện hình ảnh của trình duyệt để đọc.

Chương 152: Đại Trí Giả Ngu – Nguồn Gốc Tên Gọi

Trong cơn mưa tầm tã, Thi Sương Cảnh ngủ say. Cậu mở hết các cửa sổ trong phòng, không cần bật điều hòa suốt đêm. Chiếc chăn nặng đắp lên hai người và một chú mèo, Bắp thỉnh thoảng rừ rừ, là tiếng mèo ngáy dễ thương.

Cuộc phiêu lưu mùa đông dài dằng dặc cuối cùng đã tới hồi kết. Quỷ Tử Mẫu Thần, vị thần xưa cũ Kỷ Phục Sâm, cùng với sự kiện Mã Gia mà Thi Sương Cảnh hoàn toàn không tham dự, tạo nên ấn tượng sâu sắc về Phật Tử La Ái Diệu. Tuy nhiên vì thiếu một mắt xích, cậu vẫn chưa cảm nhận được sự khốn khó mà La Ái Diệu phải chịu. La Ái Diệu đổi cách mời Thi Sương Cảnh tham gia sự kiện Mã Gia, nói: “Nếu em còn đủ sức đáp trả, ta có thể dùng ba đêm để cho em trực tiếp trải nghiệm hiện trường.”

La Ái Diệu đang ám chỉ giấc mơ, muốn dùng giấc mơ đưa Thi Sương Cảnh tới dinh thự kỳ dị trên thảo nguyên Tây Bắc.

“Không đi thì quá uổng!” Thi Sương Cảnh nhủ thầm, trong lòng không hề oán giận, mà cảm xúc ngọt ngào của khoảnh khắc này đã che lấp mọi tiêu cực. Đây là cơ hội tháo gỡ khúc mắc, tìm hiểu La Ái Diệu bận việc gì, tội gì mà cậu không đi được.

Vì vậy giấc mơ bắt đầu khi họ gặp Mã Khải Ca ở biên giới tỉnh Q, sau đó tới Tây Ninh, chứng kiến Mã Khải Ca lên đồng. Thi Sương Cảnh biến thành u linh bên cạnh La Ái Diệu; đồng thời bên cạnh u linh Thi Sương Cảnh lại có một u linh La Ái Diệu, còn La Ái Diệu trong sự kiện đó lại như một người giả.

Đèn lồng đỏ treo trước cổng dinh thự Mã Gia u ám đến mức khiến Thi Sương Cảnh nghẹn lời; may mà cậu không đi, nếu đi thì chắc chắn sẽ trằn trọc suốt đêm. Khi màn đêm buông xuống, dinh thự Mã Gia biến thành Mã Gia Thiên; người nhà họ Mã sẽ nhắm mắt ngủ thẳng đến sáng, hoặc thức dậy giữa đêm khuya, trốn vào tủ quần áo rồi bị đống tơ trắng bọc kín như kén tằm.

La Ái Diệu dùng một chút thủ thuật giúp Thi Sương Cảnh nhìn thấy Mã Gia Thiên, pháp thân hắn nhìn thấy cấu trúc thẳng đứng như trụ, như tháp, kèm cảnh hoan ca, tấu nhạc rộn ràng. Thi Sương Cảnh rùng mình, bình phẩm: “Em cảm tưởng họ sẽ múa hát mãi cho đến chết… Có vẻ họ chẳng hề nghỉ ngơi, chẳng lẽ không mệt sao?”

Lời bình phẩm này chạm tới bản chất nào đó. Đối với thiên nhân, việc múa ca tấu nhạc liên miên, không quan tâm tháng năm hay giờ giấc, đã biến nghệ thuật thành hành vi cung phụng máy móc, rập khuôn. Thiên nhân ca tụng Phật, tiếng ca vang vọng hàng vạn năm, nhưng chẳng khác gì ngục tù.

Lần theo những dải sáng, Thi Sương Cảnh tìm ra Mã Cần Nguyệt trốn trong chiếc tủ sơn đen khảm trai, thậm chí cảm nhận được mắt Phật mà Mã Cần Nguyệt khắc ấn đang nhìn chằm chằm về phía mình. La Ái Diệu đứng phía sau, mang lại cảm giác an toàn, đồng thời nhấn mạnh rằng đây chỉ là chuyện cũ nhắc lại.

Đúng lúc ấy, Thi Sương Cảnh vươn tay nắm lấy dải sáng dài, phát hiện mình có thể quấn tay thành một quả cầu trắng như đang quấn kẹo bông. Cậu bắt chước thủ ấn của Mã Cần Nguyệt, gập cong bàn tay, rồi quan sát lòng bàn tay mình, cũng thấy một con mắt Phật y như thế.

La Ái Diệu nói: “Tôi cảm thấy những dải sáng này giống như dải lụa trắng, tức ‘nhãn mạch’ của Mật Tông. Nhưng sau đó tôi lại thấy chúng giống mệnh mạch hút lấy sinh mệnh ban đầu của người nhà họ Mã. Khi trẻ con họ Mã chơi đùa suốt ngày đêm, chúng đã rút tính mạng và trí tuệ ra, hiến cho vị ‘lão tổ’ mà không thể nhìn thấy, sờ chạm được.”

Thi Sương Cảnh buông tay, dải sáng tán loạn, để lại cảm giác dính trong lòng bàn tay, như vừa cầm một con mắt thật. Cậu nói: “Em thấy những cảm giác này đều rất cụ thể, có dây, có mắt, có âm thanh và vũ điệu, cứ như là thật ấy.”

“La như thật? Tại sao em lại cảm thấy như vậy?”

Câu hỏi của La Ái Diệu khiến Thi Sương Cảnh bối rối. Cậu đang xem ký ức của La Ái Diệu mà, chẳng lẽ không phải vì ký ức của hắn rất cụ thể sao?

Thực ra không phải vậy. Trong cảm quan của La Ái Diệu, những cảnh tượng hắn trải qua không thể diễn đạt bằng từ “cụ thể”. Đó là một loại cảm quan chỉ thuộc về người trong Phật Quốc, không liên quan tới đánh giá “cụ thể” hay “hư vô”. La Ái Diệu cũng không tìm được từ để hình dung; trải nghiệm này đã vượt ra ngoài phạm trù con người có thể cảm nhận. Tuy nhiên, theo mô tả của Thi Sương Cảnh, những trải nghiệm này dường như thuộc dạng ba chiều hoặc có hình chiếu chính xác trong thế giới ba chiều, ghép nối chặt chẽ vào thế giới loài người.

La Ái Diệu không mấy hứng thú với việc sửa sang pháp giới của mình, nhưng lại rất nhiệt tình nghiên cứu Thi Sương Cảnh.

Vào buổi sáng sau đêm mộng mị đầu tiên, Thi Sương Cảnh ngáp ngắn ngáp dài đi học bài, còn La Ái Diệu ở nhà, lấy bức tượng Mã Đầu Minh Vương ra, cẩn thận ngẫm nghĩ.

La Ái Diệu từ chối niết bàn theo Phật giáo Đại Thừa; Mã Minh Bồ Tát xuất hiện để dẫn dắt, hắn cũng từ chối luôn cả Mã Minh Bồ Tát. Kiểu niết bàn Mật Tông của La Ái Diệu hơi khác với tức thân thành Phật của con người, nhưng xét về tổng thể thì hắn vẫn cần xây dựng một Đàn Tràng. Đàn Tràng là khu vực đặc thù, tạm thời mà pháp giới của La Ái Diệu bao phủ ở thế giới hiện thực. Một Đàn Tràng cần ít nhất bốn vị Thần Phật hộ pháp; trước đó hắn đã tìm được Quỷ Tử Mẫu Thần và Long Nữ.

(Tức thân thành Phật: dùng chính thân mình khi còn sống để đạt cảnh địa thành Phật, hoặc có khả năng thành Phật.)

Lúc này, tượng Mã Đầu Minh Vương lại xuất hiện mà không có tin tức gì. Mã Đầu Minh Vương là Minh Vương hộ pháp quan trọng của Mật Tông; xưa nay La Ái Diệu chưa từng giao lưu với ông. La Ái Diệu không chắc Mã Đầu Minh Vương có thể trở thành vị hộ pháp thứ ba hay không. Nếu được, chắc chắn sẽ là sự trợ giúp lớn cho niết bàn Mật Tông, vì tư cách hộ pháp của Quỷ Tử Mẫu Thần và Long Nữ đều do La Ái Diệu ban cho, còn Mã Đầu Minh Vương là “tiền bối”; bất kể La Ái Diệu có tồn tại hay không, ông đã tồn tại vô số năm.

Lời thề nguyện căn bản của La Ái Diệu vẫn còn dư một phần nhỏ chưa dùng đến. Nếu hắn có thể tìm được vị hộ pháp thứ tư, đồng thời tìm được lời thề nguyện ngắn thích hợp, thì vẫn còn hy vọng đạt niết bàn.

Nói ra thì tràn đầy hy vọng, nhưng La Ái Diệu lo nghĩ nhiều, phải cân nhắc các điểm sau: Thứ nhất, xác định Mã Đầu Minh Vương xuất hiện có nghĩa là đồng ý làm hộ pháp; thứ hai, tìm được vị hộ pháp thứ tư; thứ ba, tìm lời thề nguyện ngắn phù hợp; thứ tư, bảo đảm niết bàn Mật Tông không giống niết bàn Đại Thừa là thần hình toàn diệt, hoá thành vô sắc vô tướng; thứ năm, nếu niết bàn sẽ khiến Thi Sương Cảnh chịu ảnh hưởng, chẳng hạn như lời thề nguyện căn bản bị lơi lỏng, Thi Sương Cảnh gặp tai nạn chết người, thì không thể thực hiện.

La Ái Diệu không chấp nhận người ngoài dùng cái chết của Thi Sương Cảnh làm con cờ. Hắn biết Thi Sương Cảnh là điểm yếu của mình; nếu bị người khác nắm thóp, sẽ ra sao? "Ngươi biết ta có điểm yếu mà người còn liên tục dùng điểm yếu đó để chèn ép ta, thực ra về bản chất là ngứa mắt ta nên dùng điểm yếu để thao túng ta." Cảm giác kháng cự trong nội tâm La Ái Diệu đối với việc chỉnh lý Phật hiệu từ đó nảy sinh; ngày nào hắn còn cảm nhận được sự thị uy, rèn giũa này, hắn sẽ lập tức phản nghịch và hoài nghi mục tiêu lâu năm có phải là giả tạo, liệu cả ngàn năm tu luyện chỉ là một sự sỉ nhục kéo dài.

*

Đêm thứ hai, La Ái Diệu không còn thản nhiên như hôm trước. Trước khi ngủ, hắn để Thi Sương Cảnh chạm vào bức tượng Mã Đầu Minh Vương.

"Anh nói bức tượng này thoát xác ra từ trong tượng Phật của anh ư? Ông ta không có tượng của riêng mình à!" Thi Sương Cảnh bất bình nói. Cậu ngỡ bức tượng nhỏ này, trọng lượng không có vấn đề gì. Cậu lại quan sát tạo hình, nó hơi khác tượng Phật Tử an yên tao nhã; Mã Đầu Minh Vương mang dáng vẻ nhe răng trợn mắt, chẳng biết đang tức giận gì.

"Tôi hoài nghi rằng trong những ngày tôi ở Mã Gia, Mã Minh Bồ Tát và Mã Đầu Minh Vương vẫn luôn thay phiên nhau tương tác với tôi."

"Sau đó thì sao?"

"Bây giờ ngẫm lại, quả là có phần quái dị. Nơi lưu chuyển nhân quả rộng lớn như khu Lệ Quang rất hiếm, dinh thự Mã Gia có thể xem là một nơi lưu chuyển nhân quả khác, nhưng diện tích không lớn lắm, chỉ đủ xây một tòa nhà. Chẳng lý nào hai vị Bồ Tát và Minh Vương phải chen chúc cùng một chỗ, còn phải thay nhau lừa gạt người nhà họ Mã."

Thi Sương Cảnh trả lời như lẽ đương nhiên: "Bởi vì khu Lệ Quang đã để dành cho anh rồi nên họ đành chen chúc trong thảo nguyên chứ sao."

"??" Suy luận kiểu gì thế? Thi Sương Cảnh nói quá tự nhiên, khiến La Ái Diệu cũng bị cuốn theo dòng suy nghĩ này, như thể khu Lệ Quang thực sự là để dành sẵn cho Phật Tử La Ái Diệu.

"Khoan, tại sao phải để dành cho tôi? Ai lại để dành cho tôi cơ chứ?" La Ái Diệu cố gắng thu hồi suy nghĩ; trước đây hắn dẫn dắt mạch suy nghĩ của Thi Sương Cảnh, giờ lại bị đổi vị trí, người cầm lái trở thành Thi Sương Cảnh.

Thi Sương Cảnh mở to mắt, nói hoang đường: "Em chỉ nói bừa vậy thôi, anh làm em căng thẳng quá. Anh xem, anh đã ẩn mình trong núi sâu tỉnh S suốt ngàn năm, giờ lại có một địa điểm Đàn Tràng dành riêng cho anh, biết đâu đây là hạ tầng hỗ trợ cho anh làm Phật Tử thì sao?"

"Hạ tầng hỗ trợ……"

Sau khi mày mò tượng Phật mà không có manh mối gì, Thi Sương Cảnh đành ngoan ngoãn trả bức tượng lại. Mạch suy nghĩ ban đầu của La Ái Diệu bị cắt ngang; trong đầu hắn cứ vang lên bốn chữ "hạ tầng hỗ trợ". Không ngờ cũng có ngày Phật Tử phải âm thầm cầu khẩn, giá mà hắn may mắn như thế thật thì tốt quá. Cả đời La Ái Diệu, ngoài kỹ năng cao siêu ra, những chuyện khác đều không thuận lợi, dần dần tạo thành tính cách thi thoảng gây khó dễ cho người khác.

"La Ái Diệu này, tại sao tên anh lại là ‘La Ái Diệu’?"

"Sao tự dưng lại hỏi tôi vấn đề này?"

"Thì em đang nghĩ Thi Bắp nghe hay hơn hay La Bắp nghe hay hơn."

Đều chẳng hay tí nào, nhưng nếu phải chọn một phương án thì ——

"Thi Bắp." La Ái Diệu đáp không chút do dự.

"Theo họ em vẫn hợp hơn nhỉ." Thi Sương Cảnh gật đầu tán thành.

"Tên của tôi không có ý nghĩa, chỉ là một cách gọi thôi, mang ý là ‘Phật Tử thần thánh, cao quý’." La Ái Diệu mở điện thoại, gõ vài chữ rồi chuyển sang chữ Phạn. "‘La’ lấy từ La Hầu La – con trai duy nhất của Phật Thích Ca Mâu Ni và Da Đà La. ‘La Hầu’ vừa là một từ riêng lẻ, vừa là một loài A Tu La, nên tôi đặt một chữ La, xem như đồng thời lấy La Hầu Ha và kiêng kỵ La Hầu."

Sau đó, hắn mở ứng dụng ghi chú, viết chữ Phạn: "Cái tên ‘Ái Diệu’ được lấy từ một từ tiếng Phạn rất đơn giản, viết là आर्य, đọc là ārya, vừa là tính từ vừa là danh từ, thường dùng làm đầu của từ ghép. Đó là một từ rất tùy tiện, nhưng lại là tên của tôi."

La Ái Diệu lộ ra vẻ cô đơn, Thi Sương Cảnh quỳ gối bên cạnh, hai tay nâng mặt hắn lên, cẩn thận ngắm nghía vẻ mặt bi thương khó tả. Tư thái này khiến La Ái Diệu không thể giả vờ nữa, hắn nói: "Từ ārya mang đậm nét Phật giáo, vô cùng cao thượng, vô cùng thiêng liêng, là cái tên rất lớn lao."

"Cũng là một cái tên rất hay. Thời buổi này ai lại dùng chữ ‘Ái’ để đặt tên chứ?"

"Tôi là Phật Tử Mật Tông, ly cấu ái nhiễm, ám diệu đồng quang. Tên hay là chuyện bình thường."

(Ly cấu ái nhiễm: xa lìa phiền não nhớp nhúa, sinh lòng ô nhiễm tham luyến. Ám diệu đồng quang: sao trời cùng toả hào quang.)

✿Tác giả có lời muốn nói:

Quả nhiên, chỉ khi Tiểu Cảnh thêm chú giải cho sự kiện này thì sự kiện mới trọn vẹn.

Editor: T đang đi du lịch nên edit tạm bằng điện thoại nha, bao giờ về sẽ căn chỉnh và bổ sung chú thích sau nhé