Hòa bình quy thuận

Tháng Tám, năm Thiên Vũ thứ năm, Đạt Lai Lạt Ma đời thứ năm A Vượng Lạp Tang Gia Xử Chí của Tây Tạng đã đến Nam Kinh. Gần như cùng lúc đó, Thủ lĩnh Hãn quốc Chuẩn Cát Nhĩ, Bạt Đồ Nhĩ Hồn Đài Cát, cùng các thủ lĩnh của nhiều bộ tộc Mông Cổ Vệ Lạp Đặc (Mông Cổ phía Tây) cũng đều theo lời mời của Đại Minh Hoàng đế Chu Từ Lãng mà đến Nam Kinh. Đạt Lai Lạt Ma là một trong hai vị lãnh tụ tôn giáo lớn của Phật giáo Tây Tạng phái Cách Lỗ (Hoàng Giáo), ngang hàng với Ban Thiền. “Đạt Lai” trong tiếng Mông Cổ có nghĩa là “biển”, còn “Lạt Ma” trong tiếng Tạng có nghĩa là “thượng nhân”. Sau khi Đạt Lai Lạt Ma đời thứ tư viên tịch, Đạt Lai Lạt Ma đời thứ năm A Vượng Lạp Tang Gia Xử Chí, dưới sự chủ trì của Ban Thiền đời thứ tư, đã được xác nhận là Linh Đồng chuyển thế và được đưa vào chùa Triết Bạng, bắt đầu học tập kinh Phật. Ngày mùng ba tháng Tám, Đạt Lai Lạt Ma đời thứ năm A Vượng Lạp Tang Gia Xử Chí đã vào triều yết kiến Hoàng đế. Điều bất ngờ là, địa điểm yết kiến không phải là điện Phụng Thiên, mà là tại biệt viện hoàng gia bên hồ Huyền Vũ. Đây là nơi Chu Từ Lãng cùng các quan lại triều đình đã thương nghị và quyết định. Đạt Lai Lạt Ma là một trong Tứ Đại Hoạt Phật, có sức ảnh hưởng cực lớn ở miền Tây Mông Cổ. Mấy năm trước, Đạt Lai đời thứ năm cùng Ban Thiền đời thứ tư La Tang Khúc kết hợp mưu tính, phái người đến Tân Cương bí mật triệu Hãn Mông Cổ Cố Thủy dẫn quân vào Tây Tạng, lật đổ Pháp Vương của Bạch Giáo và sự thống trị của ba hãn người Tạng, thiết lập Hoàng Giáo tại Tây Tạng. Tước hiệu của Thủ lĩnh Hãn quốc Chuẩn Cát Nhĩ, Bạt Đồ Nhĩ Hồn Đài Cát, chính là do Đạt Lai đời thứ năm ban tặng. Ông ta chủ trương giáo phái ít tranh chấp, tự lập tự cường, đã có những đóng góp quan trọng cho sự ổn định của miền Tây Mông Cổ. Hành động này của Chu Từ Lãng cũng là để tránh việc trong hoàng cung phát sinh những nghi lễ phức tạp, rườm rà và những phiền toái không cần thiết trong lần gặp mặt đầu tiên, mà chủ yếu là để trọng thị và lôi kéo vị lãnh tụ tôn giáo này. A Vượng Lạp Tang Gia Xử Chí năm nay ba mươi ba tuổi, dáng vẻ khá trang nghiêm, nhìn là biết người có Phật pháp cao thâm. Khi gặp mặt, Chu Từ Lãng nắm tay ông ta, ôn hòa nói vài câu khách sáo. Sau đó, một yến hội hoan nghênh long trọng đã được tổ chức tại biệt viện. Chu Từ Lãng ngồi trên ngự tọa cao ngang thắt lưng, đặc biệt sắp xếp cho A Vượng Lạp Tang Gia Xử Chí ngồi cách ngự tọa một thước, ở một vị trí hơi thấp hơn, để thể hiện sự trọng thị. Khi ban trà, Chu Từ Lãng mỉm cười ra hiệu vị Phật sống này dùng trước. A Vượng Lạp Tang Gia Xử Chí vội vàng nói: “Thần không dám thất lễ.” Vì vậy, hai người cùng uống. A Vượng Lạp Tang Gia Xử Chí cảm nhận sâu sắc sự trọng thị và lễ độ của Đại Minh Hoàng đế, cảm thấy chuyến đi này của mình không uổng công. Sau yến hội, các quan viên Đại Minh và Hãn quốc Khách Nhĩ Khách chính thức đi vào vấn đề chính, để đàm phán về vấn đề của Hãn quốc Khách Nhĩ Khách. Đại Minh chủ trương thiết lập chức Trú Tạng Tướng quân tại Lạp Tát, để quản lý các sự vụ Tây Tạng. Trú Tạng Tướng quân sẽ đại diện triều đình Đại Minh, cùng Đạt Lai, Ban Thiền và Hãn Cố Thủy cùng quản lý Tây Tạng, bao gồm cả quyền giám sát và trao quyền cho việc chuyển thế của Đạt Lai và Ban Thiền. Các quan viên Hãn quốc Khách Nhĩ Khách cũng chuyển đạt một số yêu cầu của Hãn Cố Thủy, ví dụ như chế độ kế thừa Hãn vị, quyền tự trị và các phương diện khác. Nếu Đại Minh có thể chấp nhận, thì Hãn quốc Khách Nhĩ Khách có thể cân nhắc chấp nhận sự thống trị của Đại Minh. Quân Minh đã quá mạnh mẽ khi tiêu diệt Hãn quốc Nhiếp Nhĩ Cường. Hãn Cố Thủy của Hãn quốc Khách Nhĩ Khách tự nhận mình kém hơn Hãn A Bặc Đỗ Lạp một chút, và không còn ý định dùng vũ lực đối kháng Đại Minh. Chỉ cần Đại Minh không dùng trò hạ tước vị, có thể đảm bảo Hãn vị được kế thừa vĩnh viễn, thì những điều khác đều dễ nói, quân đồn trú cũng không phải là không thể chấp nhận. Dù sao thì quân lực Đại Minh đã đóng ở đó, có họ trấn giữ Tây Tạng, sẽ an toàn hơn hẳn một bậc. Trong khi việc đàm phán với Hãn quốc Khách Nhĩ Khách vẫn đang tiếp diễn, thì các quan chức Hồng Lư Tự và sứ thần Hãn quốc Chuẩn Cát Nhĩ cũng bắt đầu đàm phán. Hãn quốc Chuẩn Cát Nhĩ cũng giống như Hãn quốc Khách Nhĩ Khách, đều là các bộ tộc Mông Cổ Vệ Lạp Đặc, đều cùng tín ngưỡng, và bao gồm cả một số thủ lĩnh Mông Cổ, đều thuộc một liên minh chung. Trước khi đến Đại Minh, họ đã tự mình thương lượng xong xuôi: nếu muốn quy hàng thì cùng quy hàng, nếu muốn phản kháng thì cùng phản kháng, chỉ xem Đại Minh đưa ra điều kiện gì. Thủ lĩnh Hãn quốc Chuẩn Cát Nhĩ, Bạt Đồ Nhĩ Hồn Đài Cát, có thể đích thân đến Đại Minh, đủ để chứng minh sự coi trọng của ông ta đối với chuyện này. Ông ta cũng mang theo điều kiện đến. Bạt Đồ Nhĩ dâng tấu lên, thỉnh cầu Đại Minh ban mảnh đất màu mỡ ở lòng chảo sông Y Lê cho bộ tộc Chuẩn Cát Nhĩ. Lòng chảo sông Y Lê được mệnh danh là “Giang Nam ngoài Trường Thành”, có điều kiện tự nhiên ưu việt, sở hữu ba trăm triệu mẫu đồng cỏ tự nhiên, ngành nông mục phát triển rõ rệt, khiến ai nhìn cũng thèm muốn. Hơn nữa, trước đó vốn nằm trong tay bộ tộc Chuẩn Cát Nhĩ, nhưng bị Hãn quốc Nhiếp Nhĩ Cường đoạt mất, nên Bạt Đồ Nhĩ vẫn luôn nhớ nhung mảnh đất màu mỡ này. Đối với yêu cầu này, Chu Từ Lãng đã suy tính mấy ngày, rất không nỡ. Nhưng vì có thể sáp nhập Hãn quốc Chuẩn Cát Nhĩ vào bản đồ Đại Minh, hắn cuối cùng vẫn đáp ứng. Dù sao mảnh đất này vốn vẫn là lãnh thổ của Đại Minh. Hơn nữa, bộ tộc Chuẩn Cát Nhĩ bây giờ cũng không mạnh, muốn họ tiếp tục chống lại Nga, tiêu hao Hãn quốc Cáp Tát Khắc, để Đại Minh trông coi biên cương Tây Bắc, thì miếng mồi béo bở này vẫn phải cho họ. Chu Từ Lãng rõ ràng, trong lịch sử, bộ tộc Chuẩn Cát Nhĩ đến thời Cát Nhĩ Đan mới thực sự cường thịnh, đánh bại các vùng xung quanh. Cát Nhĩ Đan đã tiêu diệt Hãn quốc Nhiếp Nhĩ Cường, nam chinh Tây Tạng, tây phạt Hãn quốc Cáp Tát Khắc, bắc kích Nga, đông tiến đánh cho các bộ tộc Khách Nhĩ Khách Mạc Bắc phải di cư về phía nam, lại cùng Mãn Thanh tranh hùng, thậm chí còn đánh đến Ô Lan Bố Thông, cách thành Bắc Kinh bảy trăm dặm, và khu vực săn bắn Mộc Lan của hoàng gia Mãn Thanh. Thời kỳ cường thịnh, Hãn quốc Chuẩn Cát Nhĩ có diện tích lãnh thổ đạt đến bảy triệu cây số vuông, giao chiến với Mãn Thanh suốt bảy mươi năm, trải qua ba triều Khang Hi, Ung Chính, Càn Long, cuối cùng bị diệt quốc diệt tộc. Hiện tại Cát Nhĩ Đan mới vài tuổi, Chu Từ Lãng không hề lo lắng, đợi đến hai mươi năm sau hắn lên ngôi, trẫm một tay là có thể trấn áp hắn! Trải qua mấy ngày đàm phán không ngừng, các quan chức Hồng Lư Tự liên tục xin chỉ thị Chu Từ Lãng, mọi việc cuối cùng cũng được quyết định. Các điều kiện của Đại Minh không làm các bộ tộc Mông Cổ Vệ Lạp Đặc thất vọng. Đầu tiên, Thiên Võ Đế Chu Từ Lãng chính thức sắc phong Đạt Lai đời thứ năm A Vượng Lạp Tang Gia Xử Chí làm “Tây Thiên Đại Thiện Tự Tại Phật, lãnh đạo Phật giáo Thiên Hạ, Phổ Thông Ngõa Xích Đát Lạt Đạt Lai Lạt Ma”, và sắc phong Ban Thiền đời thứ tư làm “Ban Thiền Trán Nhĩ Đức Ni”, công nhận địa vị chính trị và tôn giáo của Đạt Lai và Ban Thiền tại Tây Tạng. Đối với Hãn Cố Thủy của Hãn quốc Khách Nhĩ Khách, Chu Từ Lãng phong làm Hãn Vương, ngang hàng với tước vị Thân Vương của Đại Minh, được thế tập vĩnh viễn. Ban đầu Chu Từ Lãng định bãi bỏ tước hiệu Hãn, phong tước Thân Vương, nhưng nghĩ đến việc tước vị Đại Minh vừa mới cải cách, phế bỏ thế tập vĩnh viễn, không thể phá vỡ quy củ, đành phải lấy danh nghĩa “Hãn” để cho họ thế tập vĩnh viễn. Nhưng chỉ có một người có thể kế thừa Hãn vị, con cháu, huynh đệ của Hãn Vương sẽ không được phong đất, không có tước vị. Không tốn một binh một tốt nào, hoàn toàn nhờ vào tài ăn nói của các quan chức Hồng Lư Tự, đã thuyết phục được hơn một triệu cây số vuông lãnh thổ. Món làm ăn này quá hời! Đối với Hãn quốc Chuẩn Cát Nhĩ cùng các bộ tộc Mông Cổ phía Tây khác, Đại Minh phổ biến áp dụng chính sách “dùng người bản địa quản lý người bản địa”, chia thành các khu vực. Các thủ lĩnh bộ tộc ba năm một lần tiến hành hội minh, do các thủ lĩnh bộ tộc luân phiên đảm nhiệm minh chủ, chịu sự quản lý của Chinh Tây Đô Hộ Phủ. Minh chủ chỉ có quyền giám sát các bộ tộc Mông Cổ, không thể can thiệp vào các sự vụ nội bộ của các bộ tộc, cũng không có quyền tự mình ban bố chính lệnh. Các bộ tộc vẫn được hưởng quyền tự trị rất lớn, tương tự như chế độ Bát Kỳ của Mãn Thanh. Để quản lý Tây Tạng và Tân Cương, Chu Từ Lãng đều sử dụng chính sách biên cương của nhà Thanh đời sau. Không thể không nói, Mãn Thanh có một bộ sách quản lý biên cương đáng để tán dương. Về phương diện kinh tế, Đại Minh tăng cường các cửa khẩu thông thương, tiến hành thông thương mậu dịch toàn diện với các tộc Mông Cổ và Tạng, đồng thời cho phép họ tự do thông thương qua lại với các tỉnh khác của Đại Minh. Chính sách này, thực dụng hơn bất kỳ điều gì khác.