Tiền Âm Dương (2)

Mặt trước và mặt sau của tờ tiền bên trái lần lượt ghi: “Âm nhân lên đường, dương nhân tránh lối”.

Mặt trước và mặt sau của tờ tiền bên phải lần lượt ghi: “Giải gia ban thưởng, tiểu quỷ tạ bái”.

Hai loại tiền giấy này được trộn lẫn, khi vung lên sẽ rải xuống cùng nhau.

Nội dung trên tờ tiền bên trái rất đơn giản, mang ý nghĩa thông báo.

Cản thi nhân truyền thống thường lên đường vào ban đêm, bởi vì đi giữa ban ngày dễ quấy nhiễu dương nhân, gây ra nhiều phiền toái không cần thiết.

Hơn nữa, những người làm nghề này cũng bị thế tục xem là xui xẻo, bản thân họ cũng không muốn lộ diện quá nhiều, càng hiểu rõ đạo lý an phận, giữ thái độ khiêm nhường.

Điểm này rất giống với nghề vớt thi nhân—thái gia nhà hắn xưa nay cũng không có khách lạ qua lại.

Ngay cả bây giờ, dù là nhân viên công tác tại nhà tang lễ của cơ quan nhà nước, khi ra ngoài nếu giới thiệu công việc của mình, cũng sẽ thường xuyên nhận về những ánh mắt kỳ thị.

Nhưng chữ in trên tờ tiền bên lại lại có một thái độ hoàn toàn khác.

“Giải gia ban thưởng”—câu này mang ý nghĩa bề trên bố thí kẻ dưới.

“Tiểu quỷ tạ bái”—câu này thể hiện sự tôn ti, địa vị.

Điều này chứng tỏ rằng, trên “Âm Dương Lộ”, Giải gia có địa vị rất cao.

Họ không phải đang cầu xin đám tiểu quỷ đừng quấy nhiễu, mà là đang bố thí cho chúng một ít tiền, ra lệnh cho chúng biết điều mà tránh đi.

Dám in loại chữ này lên tiền giấy, chứng tỏ địa vị của Giải gia không phải do tự huyễn hoặc, mà là thật sự có thực lực chống lưng.

Bởi vì trong nghề này, điều tối kỵ chính là khoa trương.

Những kẻ hành nghề thường hạ thấp tư thái của mình, có mười phần thực lực cũng chỉ dám khoe ra bảy phần, sợ gió lớn làm đứt đầu lưỡi.

Không có nội tình thật sự, nếu dám vung ra loại tiền giấy này, chỉ e đám thứ bẩn thỉu sẽ chủ động tìm đến tận cửa mà kéo cả nhà ngươi đi theo.

Đây cũng là lý do vì sao “Đi sông” luôn gắn liền với Long Vương gia.

Văn nghệ giới, người trong vòng có thể tự lừa mình dối người, tự tâng bốc nhau để nâng cao giá trị bản thân, không biết xấu hổ cũng chẳng biết thẹn.

Từ xưa đến nay, trong Huyền Môn không phải không có kẻ chơi trò này, nhưng rồi tất cả đều chìm xuống đáy sông.

“Giải gia?”

Có đầu mối, sự việc liền dễ xử lý hơn nhiều, tránh được việc phải mò kim đáy biển mà tìm kiếm.

Lý Truy Viễn khẽ day nhẹ huyệt Thái Dương.

Trong đầu hắn có hai thiên ghi chép có thể liên quan đến Giải gia.

Một thiên xuất phát từ gia phả của Âm gia, trong đó xen lẫn du ký của một vị tổ tiên Âm gia.

Khi đi du lịch, người này từng nghỉ qua đêm tại một quán trọ ở vùng ngoại ô Đại Dung.

Ban đêm, có một cản thi nhân dẫn khách đến tìm chỗ trú.

Khách sạn thông thường tự nhiên không dám cho cản thi nhân vào ở, nhưng có một số quán trọ có bối cảnh đặc biệt, hoặc có khi là làm ăn quá mức ế ẩm đến nỗi kinh doanh không nổi nữa, phá sản còn đáng sợ hơn cả đối mặt với thi thể.

Chưởng quỹ quán trọ đêm đó thắp đèn, căn dặn các khách nhân khác trước khi trời sáng thì tốt nhất đừng ra ngoài, ngầm ám chỉ có cản thi nhân tìm đến nghỉ trọ.

Vị tổ tiên Âm gia kia, dĩ nhiên không phải người tầm thường.

Hắn không những ra ngoài, mà còn đi tìm cản thi nhân trò chuyện, hai người uống rượu tán gẫu, thậm chí còn gọi nhau là “tri kỷ”.

Lý Truy Viễn cảm thấy, cái gọi là “tri kỷ” này có phần nước quá lớn.

Bởi vì từ sau thời Âm Trường Sinh, thực lực và địa vị của Âm gia cứ thế rơi thẳng xuống dốc, như thể nhảy cầu suốt hai ngàn năm không có điểm dừng.

Nhưng danh tiếng của Âm Trường Sinh lại quá lớn, thậm chí mơ hồ có lời đồn ông chính là bản tôn của Phong Đô Đại Đế.

Do đó, hậu duệ Âm gia mỗi khi ra ngoài du lịch, chỉ cần nhắc đến tổ tiên, luôn có thể kết giao được những mối quan hệ không tệ.

Bất kể đối phương có địa vị lớn bao nhiêu, chỉ cần nhắc đến Âm Trường Sinh, ít nhiều gì cũng sẽ cho một chút mặt mũi.

Chính vì vậy, du ký của tổ tiên Âm gia luôn vô cùng thú vị, bởi vì bọn họ luôn có thể kết giao với những nhân vật cấp cao.

Ví dụ như vị cản thi nhân được tổ tiên Âm gia xem là tri kỷ kia, hắn mang họ Giải.

Chỉ tiếc rằng, cổ nhân viết lách rất sơ lược, vị tổ tiên Âm gia này chỉ coi đoạn trải nghiệm đó như một câu chuyện nhỏ xen vào, không đi sâu miêu tả.

Bởi vậy, người đời sau như Lý Truy Viễn đọc được ghi chép này, thứ duy nhất có thể biết là:

Hắn từng đến Đại Dung, gặp một cản thi nhân họ Giải, uống rượu, thổi phồng nhau cả đêm.

Mà Đại Dung, chính là Trương Gia Giới ngày nay.

Thiên ghi chép thứ hai trong đầu hắn đến từ « Giang Hồ Chí Quái Lục » của Ngụy Chính Đạo, trong đó có ghi chép về một tà tu biến thành cương thi, khi còn sống họ Tạ.

Hắn cùng với Giải, Bốc, Câu được gọi là Tứ Đại Cản Thi Gia Tộc của lão Thiên Môn.

Tiết Lượng Lượng từng nói, đầu óc của Lý Truy Viễn giống như một bộ bách khoa toàn thư, quả thực không sai.

Trước đây, hắn đọc những ghi chép này cũng chỉ là đọc qua, tiện thể ghi nhớ trong đầu.

Nhưng khi thật sự cần dùng đến, hắn lại có thể lật lại và nghiền ngẫm tỉ mỉ.

Tạ, Giải, Câu, Bốc—Tứ Đại Cản Thi Gia Tộc của lão Thiên Môn.

Cái gọi là “Lão Thiên Môn”, hẳn là chỉ Thiên Môn Quận.

Năm Công Nguyên 263, Cảo Lương Sơn nứt ra, vách đá cao ngàn trượng mở rộng như một cánh cửa.

Ngô Cảnh Đế Tôn Đừng, tức Tôn Quyền—vị hoàng đế thứ ba của Đông Ngô, xem đây là điềm lành, đổi tên Cảo Lương Sơn thành Thiên Môn Sơn, đồng thời tách Tây Bắc bộ của Vũ Lăng Quận ra lập thành Thiên Môn Quận, đặt quận trị tại nơi ngày nay là Trương Gia Giới.

Năm Công Nguyên 555, dưới thời Lương Kính Đế của Nam Triều, triều đình bãi bỏ Thiên Môn Quận, lập thành Lễ Châu.

Khi Ngụy Chính Đạo viết sách, Thiên Môn Quận đã bị đổi tên, nên ông gọi bốn gia tộc này là “Lão Thiên Môn”.

Hẳn là vào thời điểm đó, Tứ Đại Gia vẫn giữ nguyên danh xưng cũ.

Đơn giản vì… cái tên cũ nghe hay hơn.

Lý Truy Viễn day day mi tâm.

Thật ra, vẫn có một cách đơn giản hơn—

Nếu như hai nhà Tần, Liễu còn lưu giữ được gia phả hoàn chỉnh truyền từ đời này sang đời khác, thì vấn đề này đã dễ dàng hơn nhiều.

Mình cầm ghi chép về cuộc đời của các vị Long Vương đi tra xét, hiệu suất sẽ cao hơn.

Nhưng lão thái thái từng nói, Long Vương gia sẽ không chủ động ghi chép những chuyện này, mà đều do người ngoài giúp ghi nhớ.

Sự kiêu ngạo của Long Vương gia biểu hiện ở tầng thứ nhất có lẽ chỉ là nhàn nhạt, nhưng nguyên nhân sâu xa hơn chính là—

Nhà này sinh ra quá nhiều Long Vương, bao đời nay đều lấy việc thay trời hành đạo làm nhiệm vụ.